有人给他推荐了一些来自齐国的方士，也就是擅长祭拜鬼神、炼丹长生的一群人。据说，他们有让人长生不老的办法。

在古代的华南、华东，有一种观念，人死了以后，死者的灵魂不会消散，它们会生活在生者附近的高山上，尤其是云雾缭绕的山尖。它们时不时还会回到自己的后代身边，看一看后人的生活。比如在逢年过节的时候，人们把自家死者之灵从山那神仙和练气士的故事。

汉武帝的一生，登高封禅做了，出海求仙做了，亭台、宫观更是勒紧裤腰带造了，可除了看到几个可疑的大脚印外，连神仙的影子也没见着，着实做了冤大头，得不偿失。但汉武帝却乐此不疲。

也正因为对求仙的执着，汉武帝在生命即将结束的正月，心有不甘的他最后一次来到东莱。面对波涛汹涌的大海，年迈的他发出了“还想再活五百年”的悲壮之声，然后选择了班师回朝。

是年三月，汉武帝听从大臣的劝谏，悔恨交加，终于醒悟，说了这样一句话：“昔时愚惑，为方士所欺，天下哪有仙人？尽妖妄耳！节食服药，差可少病而已。”

谢宝树不禁有些感慨，汉武帝末年，终究是醒悟了。不像始皇帝，到死都求不得。

关于仙人二字，在春秋战国时期产生了仙人信仰，到了秦汉时期更上一层。西汉汉宣帝时期史学家刘向著有《列仙传》记载了上古时期到西汉初年的众多仙人。司马迁在写《史记》也多次提到仙人。

早在春秋战国时期，中国就已经开始有了仙人信仰。仙人底根源当起于古人对于自然种种神秘的传说和一些拥有超凡能

力的人。如在《山海经》《天问》等篇，都显示着超人间生活底仙人意识。那种超人是不老不死，不为物累，游息自在，无事无为，故为道家所羡慕。

起初，人们羡慕仙人的，是自由。

现在，羡慕的，乃是长生。

若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千。一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭，天地开时，开辟度人。

因为神仙一境，已经不可求。

十二位道君，也是常年不出现，还有佛门的佛祖菩萨。所以在世间，能见到最厉害的修士，就只有天仙境。比如说谢宝树曾经见过的，远古巨而已，还有金玉仙子。

以及长安城的鹿国公，都是天仙境。

世上之人皆不能免于一死，只神仙才能获得永生。到一个没有任何纷扰的地方，进入一个通往无穷无尽境界之门，去遨游没有终极的旷野。与太阳和月亮一起放射光芒，与天地万物融为一体。

说完了仙人，谢宝树决定跟苏茶说一说剑仙。

关于剑仙，他拿出了那本《剑仙谱》，慢慢讲解。

剑仙并不是只会”御剑“，他们首先要通过某种内炼达到”仙“的层次，然后再”炼精华为剑“。内炼为主，剑术为辅。乃先有仙，再有剑，剑可以看作是他们本身的一部分。

但与其他神仙所不同的是，剑仙并非“慈悲为怀”，反而存在“好战争”，“争战洞府”这样的行为。不过主要体现在行侠仗义上，“万里闻有不平之事,飞剑立至”，“知有不平,通风处，身剑一时俱至也”

剑术，也是极端秘密的一种。上等的名剑仙，次等的名剑客。

剑仙之学，可向上追溯到远祖轩辕黄帝“作神剑利器十五，以镇九州”之时。而纵观古代滚滚几千年，出现了很多相当厉害的剑客，但相当多一部分属于那种谣传型剑客，有假的自然就有真的，一些剑客是史料记载的真实存在的，

剑修大多数表面性格直爽、豪迈，内在性格机智、坚韧。

对别人狠，不是真的狠；

对自己狠，才是真的狠。

剑修，往往主动游走于生死存亡之际，是真正的狠人。这种狠辣，不是天生的性格使然，而是剑修的修行之道所需。对剑修来讲，静修是能力的积累之道，而战斗才是能力突破之道。

战斗，生死存亡之际，个人的欲望、情绪、理智、意志、动作、灵气活动六种力量高度合一，称为“六合”。合乃能力自然突破之道。所以剑修热爱战斗，不惧生死。这种精神，也符合剑修群体作为修行界最主要的战斗力的客观需要。

唯一与能与之媲美的，只有体修。

剑修的宗旨，就是“生于剑，死于剑，一生唯剑，剑在人在，剑亡人亡。”对剑修而言，剑就是力量的来源，是伙伴，是信心，是安全的保障，是漫漫寒夜里唯一的温暖。所以他们对剑的态度，远远超过对一般器具的态度。

苏茶听完这些，对谢宝树说：“我要是狠不下心来，是不是就练不好剑?”

谢宝树点点头，说道：“不过对于怪人，自然是要狠心一点的。”

苏茶点点头，其实她继承了多位剑仙的剑气，怎么可能狠不下心来呢？她只是想起了那个一身黑袍的男子，他就是始皇帝，赢政。苏茶觉得所有的剑仙中，最霸气的就是他了。

自己以后想要练剑，可以多多领悟赢政的剑气。

（本章完）