这意味着“诚”不仅只相关于个人，更是人与万物相沟通的根源，所谓“诚者，非自成己而已也，所以成物也。”这即是人与万物的共生。

肖皓天似懂非懂，问道：“三教之中，到底哪一家的道，才是正确

的呢？”

挑水真人看着他，说道：“都对，也都不对，你要知道，在修行前，我们都是九州大唐人。”

这话没毛病，大唐是世界上，人口第二多的国家。所以很多道门的修士，都是大唐出来的。挑水真人又说道：“三教合一，才是真的大唐应该去做的事情。”

三教合一？肖皓天更不懂了。

挑水真人解释道：“道家的风骨，儒家的仁义，加上佛家的慈悲，这才是大唐人，该学习的样子。”

这就是三教合一。

不管在什么朝代，三家学说一直处于此消彼长，此长彼消，互为依托，共同发展状态中，而后世的仁人君子也无不是在这种思想文化的熏陶中修身立人的。除了政治理念，在社会生活和为人处事方面，三家也是互为补充，相互支撑。

有位高人曾经说过，儒家是粮店，道家是药店，佛家是百杂店。人要修身齐家治国平天下，那就离不开儒家这个“粮店”，因为学而优则仕，还有黄金屋、颜如玉；人有生老病死，又有七情六欲，那就离不开道家这个“药店”；还要有日常用品用具，那就离不开佛家这个“百杂店”。

还有的说，佛家是“净”，道家是“静”，儒家是“敬”，也很精彩。佛家讲的是心净无尘，就像佛祖说的那样“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃”，要的就是空明透彻，不染尘埃。

道家讲的静是宇宙万物的本根，是清静无为，道法自然，心灵虚寂，复返自然，与佛家所说的“净”有异曲同工之妙；而儒家的“敬”是针对社会秩序而言的，要对天地君亲师，对各种礼法秩序心怀敬畏，不可亵渎。三家都从生活上说出了各自不同的为人处世的要求和妙用。

当然，归结三家的异同，还可从其他方面下手，比如从“气”方面下手，儒家养正气，道家修大气，佛家化怨气。最著名的例子就是孟子说的“我善养我浩然之气”，“养气”就是培养一种正义品质，一种完美人格。

道经说的“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”，要的就是大境界、大格局、大气度，因为道家追求的是道，而道的同义词就是大，所以道家追求的永远与大相关；佛家说的“去嗔”，就是化解仇恨心和愤怒心，最终落实在一个“和”字上。和尚，正包含以和为尚、追求和平、化解怨气的的含义与追求。

一个讲，一个听，都很认真。

这时候，武当山上，一声怒吼传来：“小雷，你又在教坏你师弟了，快给我滚过来！”

这声音，在两人耳旁，就像炸雷一样。可是，武当山上的其他人，好像没听到一样。

小雷，自然说的是挑水真人，他当年的

道号是神雷真人。此时，他听到这个声音，很是激动。整个武当山上，有谁敢河阳对他说话?自然是自己的师尊，诛仙道君。

挑水真人将手中树枝，递给肖皓天，说道：“小师弟，你在这自己玩吧，我去后山一趟。”

说完，瞬间消失不见。

只留下原地，肖皓天皱着眉头，看着三教的教义。

挑水真人只是一瞬间，便来到了后山，后山有一个山洞，上面贴着各种道门符纸。跳水真人撕下那些符纸，进入山洞中，里面黑漆漆的，直到尽头，才有光亮。

尽头处，是一个祭台，一个披头散发的人，正站在祭台上，看不清他的面容。他的双手，双脚，全都被铁链锁着。这些铁链上，都刻满了道门的符咒。

这人，就是和风真人和挑水真人的师尊，也是天下十二位道君之一的诛仙道君。此时此刻，诛仙道君看着自己的弟子，问道：“你跟皓天说这些东西做什么，我不会教他吗？”

挑水真人微微一笑，说道：“马上要去两界山了，不教他点东西，心里过意不去。”

听到去两界山这件事情，诛仙道君沉默了片刻，说道：“想去就去吧，若是我还年轻的时候，也跟你一起去了。别听那些杂毛的话，你还是大唐的人。”

挑水真人眼眶有些湿润，都说自己的师尊是疯子，到底谁才是疯子？

（本章完）