如果诸相断灭，心性就自然就失去了意义，所以说诸相不能断灭。诸法不说断灭相，这个断灭指念头的取舍。应用的时候必须要起念，安静的时候念头即可止息。做到应无所住，而生其心。犹如雁过长空，绝迹无痕。
为什么说，悟后起修才是真修，悟，就是了解到了事实真相，找到了根本，这样可以站在本体，站在自家这个角度来看问题，来进行对自心的修正，这个自心指“妄心”。
如果没有悟到，处于迷茫状态，看不到事相的根本，站在影像中这个角度来看问题，自然就会产生对影像的分别。讲得再多，语言多么巧妙也是妄念。
修行要有程序，首先要锻炼安住、静止念头，长时间的锻炼，功夫成熟，智慧展现。这时要回过头来，继续见山就是山，见水就是水，来进行锻炼在影像中不乱于心，不动于情，粘尘而不染尘，这种清净心态。
谢宝树跟江暮云聊了聊天，随后又说了些好玩的事情。
很多人都知道要修行,也知道要发大心、立大愿,发心立愿其实很简单,但要恒持道心却不容易.人
生无常，世事难料,如果发下大愿却动辄心生退转,把有限的光阴浪费在犹豫不决上,实在太可惜了！发大愿不能太轻易,无论遇到任何困难,都要坚定志愿、磨炼耐心、训练毅力，方能度过难关。
《北斗真经》中说：“人身难得，中土难生。假使得生，正法难遇”。
人能弘道，非道弘人。深山修炼，环境优美，易入静，干扰小，是静修的好环境。正因为干扰少，心性不容易提高。提高心性，是经历再看淡放下，这样多次的磨炼，心性才能放空，道心坚定。因此，深山修炼者，要时刻走进复杂的红尘环境去历练，把心性修扎实，这样，果位才能稳定。
江暮云如今，来到长安城，就是在红尘中历练，
吃早饭，喝豆浆，都是一种生活。
自古以来，邪不胜正，魔高一尺，道高一丈。人，永远争不过天；恶，永远赢不了善。不与天争，不与人争，
争来争去落一场空。不做恶人，不做小人，活来活去只剩一人。
朱雀大阵也有一块令牌，江暮云拿出来给谢宝树看了，上面刻着一只朱雀，还有一个“止”字。
“止”为独体字，没有繁体，自古而今都是这样，这在汉字中是不多见的。你若对着“止”字细细端详，眼前可能会产生一个影像，形状就像禽鸟的脚印。在甲骨文中，“止”的图像就是脚趾。因为“趾”是后来形成的，所以止与趾被称为古今字。
止字的本义是足，作副词使用时，意为仅或只。《黔之驴》中的“技止此耳”，意思是“只有这点本事而已”。作动词使用时，主动语态是停住，被动语态是拦阻。也可理解为止息、停当，进而有平静的意思。成语“心如止水”就是心境平静。梵语有“止观”，汉语有“观止”，字序颠倒后，意思大不同。
“止观”乃佛教修行法门，是指在入定基础上作智慧观照，由念念归一到了了分明；观止乃美妙至极的赞语，是说看到这里到顶了，可以停下来了。
“止”的词义简单，词性变化也不大，但其蕴含的人生哲理却丰富而又深刻。
隋代有个叫王通的人，对“止学”颇有研究，他的语录经整理出版后，很受今人推崇。“止学”告诉人们，有大智慧的人，知道适可而止。耍小聪明的人，只会不停谋划；智谋有穷尽的时候，而天道却没有尽头。
荀子说，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。作为客观规律的天道，不仅没有终极，而且不可抗拒。人们只有顺应天道，方能有所作为。于今来看，凡属违背客观规律的行为，都注定要失败。
欲望失控必定逾矩，聪明过头就会犯傻。作为个人来说，不谙适可而止之道，同样要付
出惨重的代价。历史上因贪权好利、争功邀宠而罹祸的例子太多了。范蠡功成身退，三迁皆有荣名；文种恋栈权势，终成刎剑之鬼。因此，要学会止贪欲、止骄纵、止虚妄、止盲动，凡属不可不戒的过激情绪和言行均当遏止。
私欲膨胀，索取无度，为所欲为，骄奢淫逸，从来不是人间正道。
在大隋汇编的《悦心集》中，录有无名氏的一首题为“不知足”的打油诗，将贪得无厌者的嘴脸刻画得惟妙惟肖：终日奔波只为饥，才方一饱便思衣；衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。
买到田园多广阔，出入无船少马骑；槽头结了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。若要世人心里足，除是南柯一梦西。
老子说，知足不辱，知止不殆。只有看透事物发展的规律，认清贪欲带来的后果并及时终止，才会获得长久的富足和安乐。在现实生活中，人们都喜欢以“知足常乐”为禅机，为训诫。其实，信奉“知足常乐”的人，心态并不相同。有的人只是在口头上劝慰别人，自己未必就知足。
有的人则是出于无奈的自我安慰，不见得想通了；只有活明白了、活到点子上的人，才会进退自如，怡然自得。其实，“知足常乐”并非教人不思进取、安于现状，而是当行则行，当止则止。奋发有为的人生，应该进取有度，收放自如，该出手时就出手，该收手时就收手。该出手时不出，是懦夫、懒汉；该收手时不收，是贪狼、赌鬼。
任何一个国家一个民族一个宗教都会有一种精神，或者一种宗旨，可以把这个理解为她的魂。道门也不例外，《度人经》里提出“仙道贵生，无量度人”一直以来这种思想被道教奉为宗旨，指引道教徒来学道、修道、行道。
从字义来看，“仙道贵生”，就是神仙之道尊重生命、爱惜生命。千百年来众多仙家、道众以此探索，尝试，践行修身、养生之术，从而留下了大量的养生经验。然而，贵生虽然有重自我生命的意思，但并不等同就是只看重自我的生命或者身体，应当理解为尊重，爱惜一切生命。就是告诉我们，神仙之道是爱惜一切众生就像爱惜自己的生命一样。
“无量度人”，无量是指多的不可数。度人，个人感觉并不能狭隘的指人，可以理解为四生、六道等一切生命体。意思就是帮助无量多的一切众生觉醒、开悟，脱离苦海跳出轮回。因此，这句话是在告诫我们，欲修神仙之道，当有一种宽广能容、视一切众生为自我的大悲心境。这和庄子的“天人合一”思想是相通的。
另外，还要有一种为一切众生脱离苦海而不辞
劳苦的精神，这也与老子的“万物作焉而不辞”、吕祖“度尽一切众生”的宏愿是一致的。很显然，“仙道贵生、无量度人”是一种大乘思想，道教也是一个大乘的宗教。任何一种高尚的行为都需要或都有一种高尚博大的思想做指导。
江暮云读书多，虽然不是道门的修士，但是说起道经来，一点也不落人后面。
谢宝树来长安城，本来是想看看苏茶的身世，然后顺路回去找江暮云。在这里找到，那更好。江暮云在长安城，肯定受不了欺负。他唯一放心不下的，就是江暮云。
现在好了，不用自己操心。
可以毫无顾虑的去两界山了。
谢宝树很是开心，长到这么大，他终于可以去做自己想做的事情。
（本章完）