在法律内容上，唐律突出维护等级特权制度。它用刑法的规定来规范等级特权制度，尤其是保护君权、父权与夫权。由此，形成了一个特殊的社会秩序。

在司法方面，唐律竭力维护司法与行政合一的体制。皇帝掌握最高司法权，集立法、行政与司法权于一身；地方司法长官亦由行政长官兼任。

两汉所开辟的引礼入法的多种渠道，为礼入于法、礼法结合创造了有利的条件。魏晋至唐沿着这条路线终于完成历史性的礼法结合。唐律无论结构、内容、注释均已蔚为大观。礼与法的结合也臻于成熟和定型，可以说一整套体现宗法等级思想与制度的礼，基本上法律化了。

以至“一准乎礼”成为对唐律的评价。透过唐律可以发现礼与法的内在联系，可以体验礼是怎样溶化于法的，可以印证礼是唐律的灵魂，唐律是礼的法律表现，二者是互补而不可分的关系。

譬如纲常之礼便是唐律最基本的内容。十恶大罪之所以“为常赦所不原”，也就在于它的行为触犯了君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。唐律的制订从武德朝起，历经贞观、永徽、开元诸朝，始最后定型。在这个过程中，以礼改律之处甚多

，例如，贞观前《贼盗律》“谋反大逆”条规定：“谋反大逆人父子、兄弟皆处死，祖孙配没”。贞观修律时改为“谋反大逆人父子处绞，祖孙、兄弟皆配没。”

这个改动主要是依祖孙兄弟的血缘亲疏关系而调整处死的范围。按《礼记·祭统》“孙为王父尸”，祭祖可以孙列，说明了祖孙关系重于兄弟关系，如果祖孙配没，兄弟处死，显然于亲情不合。因此贞观修律时房玄龄据礼作如上改动。

又如，户婚律“同姓不得为婚”条，只禁止同姓及外姻有服属尊卑为婚，对外姻无服是否属尊卑为婚没有规定。永徽修律时，增补了“父母之姑舅两姨姊妹及姨若堂姨、母之姑，堂姑，己之堂姨及再从姨、堂外甥女、女婿姊妹，并不得为婚姻。违者杖一百，并离之。”

按礼，堂姑、堂姨等为父党母党，且有尊卑名分，如许为婚，岂非污损名教，蔑弃人伦所以据礼加以禁止。魏征曾经指出：“礼义以为纲纪……明刑以为助。”既然明刑是为了助礼，因此唐律的制定与修撰，自然要以礼为指导。

这是唐以后，人们评价唐律的主要着眼点。而从唐律的规定和审判实践是可以得到证实的。以斗殴为例，一般“斗殴人者笞四十”。

但“诸殴缌麻兄姊，杖一百。小功、大功，各递加一等。尊属者，又各加一等。诸殴兄姊者，徒二年半。伯叔父母、姑、外祖父母，各加一等。诸殴祖父母父母者，斩”。由于亲属之间亲疏有别，长幼有序，所以以卑犯尊根据亲等，处以不同刑罚，这是礼所要求的。

从审判实践中，也可发现以礼折狱、弃律从礼的案例。

例如，长庆年间，某姑鞭打其媳至死，京兆府断以偿死，刑部尚书柳公绰以礼改判。《册府元龟》记载其事如下：“柳公绰，长庆中为刑部尚书，京兆府有姑以小过鞭其妇至死，府上其狱，郎中窦某断以偿死，公绰曰：‘尊殴卑，非斗也且其子在，以妻而戮其母，非教也。’竟从公绰所议。”

说起唐律，谢宝树也是很懂的，当初在长安城，跟着裴老爷子，他熟读了不少唐律。

唐律是唐朝君臣总结前朝得失，基于隋末宪章遐弃、益肆淫刑法以致人不堪命、遂至于亡的严重后果，所以特别重视立法。

这一点上，唐初两代帝王都提出了“法应简约”的立法思想，太宗明确指出：事须画一，不得律文互出，致奸吏上下其手，出引轻条，入附重款，所以要“宜令审细，毋使互文”。

这里的出入简单解释下就是出代表不判罪或者判轻罪，入就是判重罪。至于保持稳定也是为了防止律文互出，因为法令数变则繁，前后差违，官吏在判罪的时候对引用前后法的

判定是不一样的，有的官吏在新法既出的情况下还在引用前法，即使引用后法也科条互生。

唐初两代帝王感于隋末草菅人命、激起民变。唐朝建立后，太宗指出“死者不可复生，用法务在宽简”。贞观年间，长孙无忌等在修纂法律时，以为隋律刑重，将绞刑之属五十条皆免死而断右趾，太宗认为断肢痛苦，将断指法一并除去，基于此，降大辟为流九十二条，降流为徒七十一条

顺便一提的是唐代改隋代私刑三复奏为五复奏，同时告诫官吏在量刑出入的时候要审其轻重，不能一概加诛，即便执行死刑也要中书、门下四品以上及尚书九卿等议之。

大唐长安城，则以大理寺、刑部和御史台组成中央最高司法机关，称为“三司推事”。其具体运行过程是大理寺为最高审判机关，审理中央百官犯罪与京师徒刑以上案件以及地方移送的死刑疑案。

而刑部为中央司法行政机关，其主要职责是审核大理寺以及下级州县判定的案件，发现可疑的，再判回原机关重审。御史台则为中央最高监察机关，除非是顶级大案、牵涉谋逆或者重要官员，其一般来说不参与案件审理，只负责监督大理寺和刑部的司法活动。

但凡是被判处死刑的案件，并不发回原机关重审，而是直接发回代表最高审判机关的大理寺重审。也就是说，张小敬被判处死刑，必须要大理寺和刑部都判定这个罪名毫无疑问，死刑才成立。在《长安十二时辰》中，虽然这只是这一句简单的台词，已经体现了编剧所做的功课。

先秦时期，死刑叫做“大辟”，但这可不是一刀下去那么简单。根据宋代王键的《刑书释名》记载，周朝的死刑就一共有7种。另据统计，在秦朝，死刑执行方法多达二十种。

这是因为，封建统治者为了维护自己的权威，死刑的目的除了判刑以外，更多是出于震慑的目的。汉代以后，儒家学说成为立国之本，死刑执行方式亦大大减少，以“枭首、腰斩和弃市”三种为主。北魏之后，除非是谋逆大罪，一般只剩下斩刑和绞刑两种。

谢宝树将唐律一一道来，就是为了讲给这些人听。

“欠债还钱，杀人偿命。你家陈世峰杀了人，他就该死，判了二十年，算是怎么回事？你以为我不知道，陈家家大业大，勾结州主，赦免了他而已。”

此言一出，金光州主，脸色巨变。他指着谢宝树，骂道：“不要血口喷人啊，我是出家人，怎么会被收买呢？”

谢宝树看了杨山鬼一眼。

杨山鬼手起剑落，将金光神僧指着谢宝树的那只手，直接砍了下来。

金光神僧疼的大叫起来。

谢宝树说道：“看你这喝酒吃肉的样

子，哪像个出家人？等我忙完，我要带你去蛰龙寺，见见四明神僧。我还想问问他，酒你这样样子，是怎么当上菩提州州主的。”

一旁的那位妇人，心中终于害怕了：“这位公子，你就高抬贵手，放过我们把。”

谢宝树微微一笑：“我放过你们，你们的儿子，当时为何不放过一个弱女子？”

这句话，让在场的所有人，鸦雀无声。就连一直最凶残，喊得最大声的妇人，都没了响声。陈世峰，对一个弱女子出手，确实让所有人看不爽。

但是除了谢宝树，没有人敢出来反抗的。

他们倒也不是不敢，只是没那个能力罢了。

（本章完）