修道若能够达到专心致志，诚敬奉师，广度有缘，品德高尚，自然就如佛教一心不乱，万缘放下，慈悲为怀，智慧圆满。道教也一样可以派化身下界，而真身不动，脱离轮回，只不过必须达到功德圆满之境。因此决定自己入不入轮回的，和佛道了无关系，是由自身之修为功德全然影响的。

所以以“入不入轮回”来判断佛道高下属实可笑。不仅仅因为佛道都可以入也可以不入轮回，更是因为入轮回本身就是一件随缘之事，不信可以参考经典，看看佛道两界的最高神袛是不是都会下界传法救人呢？

两个教派看似有许多差距，其实细细想来并无差别，决定自身修行境界的，与教派毫无关系。只有自己的修为才是决定自己最终果位的唯一决定性因素。

希望凡尘之人不要再妄论两教，制造口业，真实了解自身教派含义，以德实证，以德实修，救人救己，在今生的根基上尽最大努力再提升一层，勿好高骛远，谈玄说妙，诋毁两教，因果不虚。

同样是无上的大道传播者，何以释迦牟尼佛为众生量体裁衣的八万四千法门，如此无微不

至的照顾却还造就了难以计数的愚痴不通之人；而老子对“道”的谨慎，被褐怀玉的处世态度却还能产生种种捏怪的道桍者？

佛陀是个觉悟者、彻悟者，是无上师，他示演以苦学道、悟道、得道、行道，因他大悲同体深知众生疾苦，使得他悲悯一切受苦众生。在这个世界他说法四十九年，法传八万四千，所谓慈悲无限，智慧无限。然而虽然他佛力无边，神通手眼无边也不敌众生的业力。

有智者曾这样描述佛教的寺庙道场，先是信徒从四方纷至沓来，香火旺盛，男女老少羌胡夷狄，老幼贵贱，可说门庭若市，蔚为壮观，慢慢的门可罗雀，僧多粥少，再然后只剩那些老头老太还来坚持进香。所求五福临门，子孙平安，保佑自己健康长寿，能与儿孙长相厮守，平安快乐。

再然后，边进香边相互吐苦水，埋怨自己的媳妇不敬，女婿无用……这就是多数寺庙道场的真实写照，多的是随众迷信人，少的却是殷勤的实修者。这是“佛教”无用还是法师无用亦或终究是众生无用呢？

所以遍观佛教，迷信者多，而实修者少，然而实修中盲修瞎练，愚痴无目，对佛旨大义一无所知或皮毛不得，又没有福报和不具备为道者的质素，贪快贪法，邪知邪见之人十之八九，曲解佛道玷污三宝种种不解更落地狱种性。

这些“实修者”因离于德道的贵尊，是听闻佛法中的边地受生报，甚至于比不听闻佛法还糟糕。

所以是否要授于佛法，要观其根，哪怕再方便的法，如果怕吃苦，习气业力重得令人难以置信的人我们还是出于人道，让他做好人天善法，而千万不能寄希望他出离三界，否则连授法的法师以后也欲哭无泪，后悔把人害苦把自己害苦。

这个非得借鉴东方的太极智慧，听力听劲，取舍得当，不丢不确实是虚无缥缈的，能与大道有缘的看来却属小众。正因如此，老子也只能求质量不求数量了。所以道经很高，要求很高，这就是道思想对于东方人来说虽无处不在，但却难见经典的出处，悟到本源。能修大道的是修行人中的“贵族”。

老子的后人及其追随者也深明其意，所以以后的道家继承者传播者，无不设置门槛，秉承“天机不可泄”的原则立书作著，藏头露尾。

道家虽然耕耘了几千年，但成为信士，修士却属小众，而且看似“消极待命”，却不知历代祖师与佛教祖师无异，悲天怜悯，心系大众，表面的不积极却暗潮涌动，一旦时机成熟必定抓住机遇。

对于道桍者而言，老子的处事原则就是被褐怀玉，这不是悭吝，也不是不作为。否则他的五千言也不可能影响后世近三千年了。

他的被褐怀玉一方面，为了不愿见到更多太多的道桍者、假道者，而因此毁人慧命。另一方面，充分尊重因果，不强入、不冒入、不盲入的护众思想、和谐思想、身教思想、无形无疆的思想、大同思想，无不是佛如来的涅槃境界圆满智慧的体现。

老子及其后人为了保全大道，与释迦牟尼说法四十九年殊路同归，相辅相成。但其可悲处，老子的经典和其后人的著作，却都逃不过一个共同的命运，那就是曲解圣意。因为民甚好解嘛！

自然有众多的道桍者，这于儒释二教又有何不同呢？孔子早就有被曲解圣意之忧了，当初是那样，后世也是那样，纵使继承者大力宣扬又能为之奈何呢？

东方的圣者，不拘教理，也不偏于神道，可见东方的文字无不体现出无穷的回味，和东西南北中六方八隅十维空间的余地。因众人的心地与境界不同，悟出不同的理解与三观。毕竟世界万物因不同而多彩嘛，这就是顺应。但西方的佛祖则因大悲大愿，去度化不同根性的众生而苦说四十九年。

、他也不希望看到后世的学子学理即僵，学神道变神叨，谈境界即贪境界，说正法即绝对真理的教条，除此之外一切皆错。谈戒律即一切不做，谈空性就变玩空，谈诵经持咒就变播经机而剥离一切，谈知见即生大我慢……

虽然有这么多的难处，先驱还是以各自的方法，不同而同的风格设教传教，早知道是这样不可避免，又何必过虑呢，只管行去了。

（本章完）