按照道门的观点，天、地、水乃至于人皆一气所分。仙境也是“结气所成”，它们相互感通，构成纵横交织的立体。但因气质清浊之异，而上下有别。

故《天地宫府图序》称：“道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景。幽质潜凝，开洞府于名山。诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异。真灵班级，上下不同。

《洞天福地岳渎名山记序》亦云：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，则有灵宫閟府，玉宇金台。“

”或结气所成，凝云虚构；或瑶池翠沼，注于四隅。或珠树琼林，疏于其上。神凤飞虬之所产，天驎泽马之所栖。或日驭所经，或星缠所属；含藏风雨，蕴蓄云雷，为天地之关枢，为阴阳之机轴。”

按照这一理论，不仅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境。不仅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真气所化，又下应地上宫府。

洞天和福地，可都是神仙之地。

“洞天福地说”源于古代修士对“日、月、星、山、河、川”的崇拜观念，早期表现形态为《五岳真形图》。这种图形的画法，有点类似现代地图的分色标示法，黑者为山，赤者为水，黄者为洞天之口。在修道者看来，《五岳真形图》不仅是一幅地图，更是“迎真达灵”的信物。佩带此信物，可以辟邪去灾，还能使修道者知晓灵山仙真之观舍、采药炼丹之名山。同时，对修道者也是一种警戒：天地万物都是

有感情的生命体，一山一河，一草一木，都有自己的尊严和神灵。善待万物，将会受到万物的迎拜和帮助。

司马承祯入主王屋山修道期间，潜心研究唐以前的道教洞天福地说，同时仔细察究王屋山形山势、洞穴、涧水和四时风雨云气，完整地提出了天下“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”之说，并且编集成《天地宫府图》。

现在他们要去的地方，就是“森罗洞天”和“万象福地”。

谢宝树皱了皱眉头，问道：“这两处洞天福地，又是什么地方，我怎么从来没有听说过？”

许青丝说道：“我们紫气州的老祖宗，身形庞大，一座普通的洞天，已经装不下他了。他头顶森罗洞天，扎根万象福地。这一次，就是带你去见他的。你放心，老祖宗脾气很好。”

谢宝树还是第一次听说这种事，心中十好奇，左顾右盼的看着。

许青丝笑道：“就喜欢你们这种，没见过世面的样子。”

谢宝树瞪了他一眼，也不搭腔。

接着往前走，穿过一片桃林，来到桃山之巅，豁然开朗。谢宝树举目望去，天地之外，已经不是紫气州了，而是一处洞天福地。一棵巨大的桃树，屹立在整个天地间。

这身躯，比之前许青丝的法相，还要大上不少。

谢宝树看着这参天大树，发现两级分化，极为严重。大树头顶，极为茂盛，阳光笼罩，底下阴暗无比。

山有万年骨，树生百绺眉。作木千春夏，化妖一日来。

世间万物，有灵则生情。情生百年，有执而化妖。

头顶森罗洞天，扎根万象福地。

（本章完）