江暮云是来到星象宫，才知道长安城的。

她跟谢宝树不一样，谢宝树在桃源村，还遇上了两位贵人。但是江暮云没有遇见，她一直都是这么苦过来的。在山上，其实有很多人都会很好奇，为什么江暮云经历了如此惨痛的事情，还能保持一颗不坏的心呢？

换了别人，早就黑化了。

这些事情，江暮云从来没有解释过。这一天，江暮云想带着自己母亲去长安城看看，她再次来到祖师堂，打算给祖师说一下。轻车熟路来到后山，江暮云走了进去。

祖师还是漫天星光，幻化出一个身影，她早已经知道江暮云的来意，说道：“想去就去吧，不过路上小心一点，最近道门很猖獗，看到道门的修士还有要让一让。”

江暮云点点头，她知道，自己这位祖师，非常懂算命，占卜一事。

占卜来源于上古方术，方术在上古时代就已经出现了。在神话传说和后来的文献中都可见到有关方术的记载。祝由术是当时很流行的一种方术，在《黄帝内经》中有明确的记载，此不赘述。

方术起源于原始社会生殖崇拜，早期的方术其中一种是原始神灵形式。它是以涉及到神灵观念为特征的，因为人们认为万物都是有神灵的，原始神灵神化客体，并向其求告与敬拜，试图借助神灵来控制或影响客体。

有一种名叫丹鱼的灵鱼，如果把它的血涂在脚上的话，人们就可以在水面上行走，这也称为原始神灵方术，占卜术就是它其中的一种。后来天文历法的突飞猛进使道占走上了朴素的唯物主义道路，与古老的东方科学结合在一起。

“占”意为观察，“卜”是古人以火烧灼龟壳，根据其出现的裂纹形状，以预测即将发生的吉凶福祸。占卜术流行于人间界各个时代的文化中，且方法多种多样，常见的占卜方式有求签、星占、纸牌占卜等。

人们用蓍草占卦，方法十分繁复，如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于仂，以象闰，五岁再闰。”这种占卜术既难以操作，也很难看懂。

对俗世之间的人来说，占卜可以解决人的正常判断力无法解决的问题，所以意义重大。无论是国家的朝政大事、军队的出征，还是百姓的祭祀祖先、婚丧嫁娶等都要事先进行占卜。人们认为如果得到了吉兆，就是神灵或祖先在保佑；如果得到了凶兆，就需要反省自身的过失。

儒家认为占卜所得到的结论并非是最后的结果，它在一定的程度上带着警示的作用。占卜的爻辞除了反映自然的天道外，对伦理道德也有指导作用，能够帮助人分清是非对错，指导人弃恶扬善。

盖天赐河图，燧人得之，以定天极四方；羲圣则之，乃画先天八卦，以乾为首，又据作后天八卦，以帝出震，先天六十四卦次由是成列；神农继作连山八卦，以艮为首。

黄帝续作归藏八卦，以坤为首；经尧、舜授受；文王演成后天六十四卦次序，并衍卦辞；周公又据卦绎爻释辞。孔子赞述作十翼传，而集其大成。到秦始皇焚书坑儒，烧燬很多书籍，唯易经属于占卜的书，倖免于难。

每一次，江暮云看到祖师能未卜先知，她都很羡慕。

虽然继承了祖师的衣钵，但是此时此刻，江暮云对占卜算卦一事，丝毫不懂。这时候，她问道：“祖师，我何时才能跟您一样，能预知未来的事情？”

祖师缓缓说道：“知道未来的事情，可不是一件好事。”

江暮云问道：“此话怎讲？”

祖师回答说：“你要是知道谢宝树的未来的命运，每天还会开心吗？”

江暮云愣了一下，急忙问道：“宝树哥怎么了？”

她神色着急。

祖师说道：“我没看过，也不知道，但是万一不好呢？你知道他悲惨的下场，又不能改变，这真是世界上最痛苦的事情了。”

江暮云沉默，确实如此。

祖师又说道：“你若是想知道，我可以先给你说说。”

占卜时，要静心调神，专心暝想要卜问的事情，以和主卜的人精神合而为一。占卜人以占卜功具，即成卦象，以断凶吉，应具诚心求卦。

无事不占，不动不占，不为同一事反复占问。求占的人，如果毫无诚意或没有需要，随便占卜，也不会灵验。占问事情，也不可以一件重複占二、三回，如此就不会灵验。

自己的事占卜，骗说是别人或借他事来问，导致用神不定，占卜就不会应验。占问一事，尚有别种用意，就无法达到精神统一，占卜就不能应验。不诚意来求占者或以嬉戏玩之者不占，故意试探易占之灵验与否不占。

不忠不孝，强盗偷窃不正之事不可占。奸盗邪淫，饮酒疯颠等不合道理的不正经事，为天理不容，占卜不会应验。

简易乃执简驭繁之意。世上事物变化万端，究其根本还在阴阳。故此《庄子·天下篇》说：“易以道阴阳。”

阴阳来自简易的一，一指对立面的统一体。一也是元气，元气乃物质也、这个元气的一，由于旋转运动而分裂为二，这二就是乾元和坤元，乾元为阳，坤元为阴，而乾坤是一体的。这乾元(阳)坤元(阴)来源于一元。在《说文》中作如下解释：“唯初太极，道立于一，造分天地，化生万物。

变易乃穷究事物变化之意，《易经》以阴阳变化阐释宇宙万物一切现象。因此《易经》具有

运动、变化、生生不息的内涵。《易经》把宇宙看做永远运动着、变化着、发展进步着的物质。因此，《易经》是讲运动的、讲变化的，讲生生不息的书。

不易乃永恒不变之意，宇宙、自然界虽然变化无常，但有天地法则与基本规律可循，这个规律永恒不变，故曰不易。

祖师看了一眼江暮云，说道：“九州占卜之术，有很多种，我这里跟你说的，一共有三种，你好好听着。稍后我都会教给你，的你要选择自己最喜欢的一种潜心修炼。”

殷人的占卜，一般是用龟底板作材料。之所以选用龟底板作材料，可能有两个原因：龟壳上有着天然的，奇特而又对称的图案，不由令人感叹造物的神奇。再者，龟作为长寿的表征，体现了先民对长寿的渴望，进而产生了崇拜的心态。

因此，人们可能认为长寿的龟有灵性，这种灵性可以沟通天地。

殷人占卜的具体方法则是：用一龟甲，先把要问的事刻上去。如干旱，不知是否会下雨，其问辞便常是，“帝其令雨？”。然后在龟甲上钻一孔，放在火上烤。

于是，以小孔为中心，就会出理粗细不等的各样裂纹。这个过程，后人称之为“占(钻)龟取象”，龟甲在烤裂时会发出“卜”的声音，这大概是占卜二字的由来。而龟甲上的裂纹，也就是“象”，更准确的称呼，应当是“兆”。兆是个象形字，是龟甲上裂纹的象形。占卜者便是通过仔细观察兆的形状，从而作出分析和判断，或会下雨，或不会下雨等等。

玉兆、原兆、瓦兆，分别指龟甲的裂纹象玉石的纹理、象田野干早的裂纹、象烧制陶器时因温度过高而致裂的裂纹。其中，玉兆为上，原兆次之，瓦兆又次之，这是兆的三大类型。具体再分，每一基本类型又可大体分为一百二十种形状，加起来便是三百六十种。而玉兆、原兆、瓦兆每一类的分析和判辞又各有一千二百条，这样加起来，便多达三千六百条资料。

因此，尽管殷人如此努力的对兆进行归纳、分类，但其间的繁难与不规性，则是可想而知的，而龟卜最终未能形成系统的文献流传下来，实际上是与占卜这种方法有关，它不便于归纳、分类、总结、提升。