曹操伐树能令树出血，这表明树是有生命物体，伐树后不久曹操即亡故，说明树有灵性，会报复人类。再加上一棵树的年龄可以上达几千年，因此树在古人心目中就成了离人们生活最近的神灵。

受到人们的崇拜。树在道教中不仅象征着生命，而且有些自身中就有神灵，《抱朴子内篇·登涉》说：“山中有大树，有能语者，非树能语也，其精名曰云阳，呼之则吉”。人在山中遇到这种树精只要能正确叫出它的名字就无事了。

有道之人居树上得长生，凡人则可以祭拜树而得长生。《真诰》记有：“昔有一人好道。而不知求道之方。唯朝夕拜跪。向一枯树辄云。乞长生。如此二十八年不倦。枯木一旦忽然生华。

华又有汁。甜如蜜。有人教令食之。遂取此华及汁并食之。食讫即仙矣。”正因为树的长生象征以及其自身的神灵性，所以道教将其作为一种信仰继承保留，并且得到了人们的广泛崇拜。

道教宗源于黄帝，阐扬于老子，成教于道陵天师；以“道”为最高信仰，以虚无为本，因循为用作为教理教义基础；以尊道贵德、利物济群、清静无为、自然顺化为宗旨，劝渝世道人心，净化社会，返璞归真而臻天人合一之境界。

在道教信仰中，神仙信仰是核心内容。因为得道成仙是道教徒终生追求的目标，神仙是道教徒修道成仙的榜样，神仙事迹是道教徒实现成仙的楷模。在它的形成中，道教神仙信仰广泛吸收了中国传统的神仙信仰和神话传说，融合自身的信仰理论，最终形成了其独特的神仙信仰体系。

由此可见，神仙信仰是道教的精髓，道教因有了神仙信仰而博大精深，玄理无穷，

从现存史料看来，先秦道家典籍多涵方术修炼，且老子、关尹、庚桑、文子、列子、庄子等先秦道家人物在当时即被视为神仙中人，与神仙说相融合，道家人物与神仙人物原本即为一体。

东汉桓帝时，张道陵创立道教教团，使道家、神仙家、炼养家、方士、隐士等找到了归属，使中国古老的神仙信仰得到了继承和发扬，也使道教神仙信仰思想体系得到了充实和发展。这时追求长生成仙的方式也由原来侧重于求仙变成金丹成仙之道，

出现了魏伯阳、葛洪等道教炼丹家，他们在“神仙必有，生长可致”理论的前提下，提出服食金丹可使人永远固形，达到不老不死。

在大隋时期，道教神仙信仰的内涵又发生了很大的变化，也就是由原来追求肉体上的长生，逐渐变成追求精神上的永恒、超脱，出现了成玄英、司马承祯。他们认为形体对人来说并不重要，形体是人的暂住体而已，关键是从精神上去理解成仙，称“体道圣人，境智冥符，能所虚会，超兹四句，离彼百非，故得久视长生”。

“善摄人生，忘平身相，即身无身，故无地之可死也”；“相与忘生，复忘死，死生混一，故顺化无穷”；就是说一旦忘记了生死，就超越了生死。认为不但要忘记形体，而且要忘记精神，做到物我两忘，如其解释老子“谷神”时称“能空其形神，丧于物我，出无根，气聚不以为生，入气穷，气散不以为死，不死不生，此谷神之义也”。

神仙信仰对世人起到劝善、完善人格的功效。

首先，道教告诉世人：神仙拥有一个永恒不变的生命，神仙超越了自然和社会的束缚，生活于自由自在的空间。神仙所拥有的长生、不死、极乐的美好生命境界，激起了世人的向往之情，而这些美好善良的象征，促使世人通过这种境界明白一个道理：只有在身心健康的情况下才能够学得神仙之道，才能够达到这种境界，才能够影响他人，积极向善。其次，神仙的自由无不激励着世人去向往，而达到这种境界的前提则是得道成仙，得道是成仙的前提，修道是得道的前提，这个道即是老子“长生久视之道”。

所以道教在引导世人向往仙境、追求长生理想的过程中，十分强调与人为善、积功累德，慈心于物，忠孝友悌，正己化人。道教在宣扬神仙信仰，劝人为善的同时，还大量倡导天道承负信仰，以长生不死为至善境界的生命观，这种“长生不死”指的是肉体的死去，存在的则是精神道德，人若违背了这个承负信仰，就会受到“天道”的报应，这对规范和提高现代人的道德素养将产生一定的积极作用。

人们在信仰神仙的过程中，相信承负报应，行善积德和慈爱亲和，而这些思想和行为也是安宁人心、维护稳定、创造一个安静祥和的社会环境的重要因素之一。

道教认为天地间有司过之神，按照人犯错轻重进行惩罚，并予以计算，犯错少则灾难少，多则忧患重。还认为有治北斗神君，在人头上录人言人罪过，这种夺人寿辰的报应观，显然对现实社会有一定的约束力。

从正面看，只要多行善功，广积阴德，诸恶莫作，一定会得到福报。此外济人之难，救人之急，悯人之

孤等等，人能如我存心、天心、赐汝以福，这就把人的行为好坏与人的幸福结合起来，不仅有利于人心的净化，而且有利于社会的稳定。

东汉张道陵创教之初便将行善积德思想纳入登仙之途，他说：“积善成功，积精成神，神成仙寿”。由此说明只要人能做到这些，不仅能长生还能成仙的道理。因此，劝导世人众善奉行，诸恶莫作，显然也对社会的积极向上有一定的促进作用，同时告诉世人一个最重要的命题：做人要正，正人方可成为神仙。

道教的神仙信仰因积极倡导世人从善去恶，济人济物，积功累德，最终超越于世俗，成为仙人，受到了世人的肯定和信仰，从而使更多的人参与到道教神仙信仰的行列中来，使道教神仙信仰在新的时代有了更广泛、更积极的现代意义。

长生对道教徒而言并不是刻意的去追求世寿长短的，道教徒追求的是出离三界外，不在五行中，永断生死苦恼而进入不生不灭的大罗金仙境界，这是一种立足于世法而又不囿于世法的长生之道，是道教徒特有的超然于物外，走向生命之永恒的最高理想。

世人对长生的追求又不同于道教徒，如今世人的物质生活得到不断提高，更多人需要精神上的富有，所以道教提出世人要想自己终其天年，首先要保持淡泊朴实的生活作风，也就是常言的“节食以祛病，寡欲以延年”。

其次要养德，大德必得其寿，德行不克，纵服金丹玉液也未能长寿。此外，世人只要以一颗平常心看待人我，看待是非，看待恩怨，看待得失，永远保持一种安详的心态，就能实现现实的长生人生观。

换句话说，道教所追求的“长生久视”，仅仅只是寿命的长短吗？

当然不是。自古以来，长生不老是上至皇帝下至平民人人梦寐追求的目标，《庄子》书中即描述，真人可以长生不老；历代道书记载，修道家活到一百岁以上者比比皆是。尹真人曰：“人若根源牢固，呼吸之间，可夺天地之正气，而寿命延长。”

然而老人并不是一个道教徒，他的长寿仅仅是体质、生活环境等因素的综合结果。而道教的长生久视，主张的是“性命双修”。《性命圭旨》中说到：

何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。

性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。

有些人可能会发现，“神”和“仙”我是分开来的，这与一般人的认知不太统一。大多数人认为“神”“仙”就是“神仙”，是一个概念，并没有什么区别。然而，在道教理论中的“神”“仙”是有区别的。

在道教，传统意义上可分为“自然神

”和“人格神”。

为什么这样讲？道教是一个多神宗教，道众对于天地自然的力量是畏惧与崇拜的，自然的力量能孕育生灵，亦能颠覆。因此，日月星辰、风雨雷电等也都成为了“神”，其实际意义并不是有一个具体的事物在操纵，而是道教最高信仰，道的力量在运转。他们并没有一个实体，而是以无形在化现。

《太上老君说常清静经》言：“大道无形，生育天地；大道无名，运行日月；大道无情，常养万物。”因此，并不能以有无神形，来判断神仙的有无。

“仙”，我们从自形上不难理解，“人”和“山”。

“仙”实际上就是“人格神”，是具有某种崇高的品德而成为仙，又有通过自身的修行而成为仙的。比方说：邱祖、关羽、岳飞、各方土地城隍等，这些都是极高的人格品德方才成为仙；又有三茅真君、葛洪、各派祖师等，通过自身悟道修行也成仙了。

或许，又有多少人要问，既然没有形状，那为什么，在道观还会见到，各种神仙塑像呢？其实，这些神像也并不是神仙本来的样貌，然而，之所以将其具体某形象，有其教育的意义。

就拿看守道教山门的王灵官来说，金睛朱发，银牙凤嘴，手持金鞭，三目圆瞪，足踩火轮，威风凛凛。然而，在神像两旁，我们经常会看到像这样的对联：内存邪僻，任尔烧香无点益。

心地善良，见吾不拜又何妨。由此我们不难理解，灵官大人是教导我们要行善，切莫为恶。对于恶人恶魔，灵官大人是坚决打击的。由此，我们要知道，神像不仅仅是神像，而应该在我们的诚心稽首下，去领悟每一尊神像的教诲，这才不叫迷信。

道教的神仙信仰，概括而言，就是对自然界一切神秘的力量，以及人世间一切至真崇高的人行品德的尊崇，实际上也是对于“真、善、美”的追求。

在道教中，天界是神仙的主要居所，也是万物生灵修行想要企及的最高目标。关于天界，中国传统的主流观点认为天有九重，道教吸收了这种观念，产生了最初的“九天”说。

随着佛教将古印度神话带入了中国，大大刺激了中国人的想象力，于是又产生了“三十二天”说，包括三界二十八天和四梵天四天。在此基础上，又增加了三清天三天和之上的大罗天，由此形成了“三十六天”说。这也成为道教至今最通用的关于天界的说法。

黄精又名仙人粮，味甘性平治劳伤，补中益气乌须发，填精益髓润五脏。驻颜辟谷九蒸晒，轻身延年寒暑当，服食百日下三尸，彭质矫居一扫光，每日五片不间断，服之十年登仙乡。

黄精的发现大概始于神农氏尝百草时期，黄精因

其极好的滋补功效，寄托了道教对长生不死的不懈追求，黄精亦因道教万物有灵的宗教信仰而被奉为仙品。

道教中人服食药饵“黄精”的历史

早在东汉末年道教诞生之前，作为道教的早期雏形的神仙道，便以服食黄精作为主要的饵药之一，《历世真仙体道通鉴》载汉武帝时道士戴孟服黄精，又兼能种植。

神仙道颇重外在形体练养，将黄精列为长期服用的仙品，寄托了人类对生命长生不老的渴望与追求。黄精亦是在古代劳动人民药食同源的长期实践中，被证实确有延年益寿的价值，服食黄精比道教的历史更要深远。

在道教经典《道藏》中，最早记载道门中人服食黄精的是东汉时期，如汉灵帝时淳于斟“服食胡麻黄精饵”，陶弘景撰的《洞玄灵宝真灵位业图》也记载：“张礼正，衡山，汉末服黄精。”

汉末至北魏时期，道士张礼正“服黄精，颜色丁壮”，隋末道士岑道原“常食黄精，时百余岁，肤若冰雪”，元道士罗霎震撰《武当记胜集》认为黄精“苗带纯阳伴鹿眠，根头充实几经年”，历代道士服食黄精蔚然成风，不胜枚举。

道门中人服食黄精经久不衰，《续仙传》云：“朱孺子……深慕仙道，常登山岭采黄精服饵，历十余年。”不仅亲自去野外采食，而且留种栽培蔚然成风，如魏朝道士王晖，“常种黄精于溪侧，则虎为之耕，豹为之耘”。

武当山道士戴孟，“服白术、黄精，兼能种植”。

唐睿宗时道人许宣平，墙壁题诗云：“一池荷叶衣无尽，两亩黄精食有余。”种植黄精达两亩规模，充分体现了道门中人的劳动智慧，与自食其力的优秀品德。

关于黄精的神奇疗效，《道藏》里有一个故事：临川有官员家虐待奴婢，奴婢逃入山中以黄精为食，逐渐身体轻健，不知饥饿，可以灵健地攀爬树木或飞身而下，一次官员家把其包围至山脚之下，竟然腾空飞上山顶，以至于官员家捕之不得。这则故事虽有些夸张，但黄精的功效据此可见一斑。

《列仙传》云人服食黄精“长生不死者万数”，张礼正“以汉末入山，服黄精，颜色丁状，常如年四十时”，《历世真仙体道通鉴》载嵇康“闻道士遗言，饵木黄精令人寿，意甚信之”，刘无名“服黄精白术，以希延生”，从中可以看出，服食黄精可使人延年益寿，延缓衰老，甚至寄托着道门中人长生不死的终极理想。此外黄精在辟谷术中也是要饵，久服令人不知饥饿。

道教认为服食黄精能使人延年益寿，甚而长生不死的具体原理是什呢？道经将黄精列为草部上品，引《日华子本草》云：“补五劳七伤，助筋骨，止饥，耐寒暑，益

脾胃，润心肺。单服九蒸九暴，食之驻颜。”可见黄精具有滋补疗虚的强大功效，通过补益脾胃，滋润心肺，强筋壮骨的原理使人耐饥饿、耐寒暑、恢复五脏的劳损和七情对身体的伤害。

黄精在道家来说是一种帮助修炼的“仙药”，吃了能容颜永驻、肌肉丰厚、延年益寿，并成为道家很推崇的养生养精良药，而且能补中益气、润心肺、强筋骨。有人说黄精是取义“黄土的精华”。

《抱朴子》中曾说：“昔人以本品得坤土之气，获天地之精，故名。”两种说法差不多，都是说吸收了自然界灵气的意思。

道祖把“天大、地大、王大”改为“天大、地大、生大”，认为“生”比“王”重要，正因为道教乐生、重生，追求长生久视，因而便千方百计，殚精竭力，寻求使人长寿的方法。

这就是所谓道功道术，道无术不行，道寓于术。从理论上讲，道教强调形神相须，生道合一，认为欲求生长，便必须安神固形，性命双修，于是乃有所谓功与命功，命功炼形，乃有符箓斋醮，为人治病除妖。道教所推行的养生术很多，诸如内丹、外丹、存思、守一、服气、服饵、导引、行跷、胎息、吐纳、辟谷、等。

通过这些道功道术，“保神固根，精气不散，淳白不分，形神合道”，从而达到“生道合一，长生久视”。《内观经》中老君说：“道不可见，因生而明之，生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一则长生不死。”

又说：“道无生死，而形有生死，所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也，形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。”

长生不老，何其难乎。

（本章完）