1974年5月19日

你就是那个道路

钟爱的师父，诚如你所知道的，古时候禅寺的习惯是，一个和尚要出来自立门户之前必须先跟师父住在一起10年。

有一个禅宗的故事谈到，一个和尚已经住在憎院10年，而完成了他的修行。在一个下雨天，那个和尚去参见他的师父南音，在南音向他道贺之后，他告诉那个和尚说：毫无疑问地，你将你的鞋子摆在玄关，那么你将你的雨伞摆在你鞋子的右边或左边？

那个和尚迟疑了一下子，透过那个迟疑，他了解到自己并不是每一个片刻都在禅里面。

你曾经告诉过我们，生命有一个脉动——内和外，yīn和阳。我们是否必须继续保持每一个片刻都觉知，或者我们也可以随着生命脉动，有时候放开那个努力？

第一件必须了解的事是：觉知必须是一个片刻接着一个片刻，但是唯有当它变得不需要努力，它才能够如此。如果你还有努力的话，你将会一再一再地失去联系；如果还有努力的话，你将必须休息。

努力不可能是持续的，那是不可能的，你怎么能够继续保持努力？你将会疲倦，然后你就必须放松，每一个努力都需要放松。

如果觉知是透过努力而来的，那么那个觉知就不可能是经常性的，不可能是一个持续的“流”，将会有一些片刻你必须失去觉知，将会有一些放松而不努力的片刻。

生命在脉动，生命一直都在移向相反的那一极，努力，然后你就必须休息，然后你再努力，然后你又必须休息，但是有一个觉知是超越生命的，它是超越的，那么就没有脉动，它是不努力的，它是自发性的。

发生在这个和尚、这个南音的门徒身上的情形是怎么样？师父问道：你的鞋子摆在哪里？右边或左边？他迟疑了一下子，他了解到，在他放鞋子的那个片刻，他并没有觉知，否则他一定知道他将鞋子放在哪里。

他的意识还不是连续的，那表示他的意识还不是不努力的，他仍然必须去记住，必须有意识地努力，他的警觉还带着紧张，他还没有变成经常性的警觉，所以有时候他成功，有时候他失败。

南音只是在问：你的觉知现在是不是已经变得很自然？你是不是已经变得不要去cào纵它？你是不是已经变得不需要对它做任何事？是否不论你在做任何事的时候，那个觉知都在？或者你仍然必须做一些努力去使它存在？

如果那个努力仍然存在，那么它还带有紧张，带有紧张的事情一定不自然，一个不自然的觉知并不是真正的觉知，它只是存在于表面，而不存在于你里面，如果它存在于你里面，那么就不需要再作任何努力。

我要说的是：努力总是在周围。透过努力，你无法碰触到中心。你可以在周围做一些事，你可以改变你的行为，你可以改变你所谓的性格，在周围的部分，你可以用努力来变成一个好人，变成一个具有美德的人，你甚至可以变成一个圣人。

但是透过努力，你永远无法碰触或穿透中心，因为任何行动都无法引导你到那个中心，你已经在那里了！不需要做任何事，你只要静静地，自发性地，那么中心就会升起，它会从众多的云里面升起，有一个空隙，你会突然了解到你自发性的觉知，你就是那个觉知，它并不是你所做的事，它并不是你必须做的事，你的本性就是觉知。

印度人称呼你为“沙特奇阿南达”（satcananda），他们使用三个字——sat，c，ananda。sat意味着存在性的——那个永远不会不存在的；sat意味着那真实的——那个永远不会变成不真实的；sat意味着那永恒的——那个过去存在，现在存在，将来也会存在的。c意味着觉知和意识，那是你的本性！你一直都是有意识的，你是有意识的，你将来也会是有意识的，那个意识无法从你身上被带走，它存在于你本质的核心，而不存在于周围，它就是你，但是你跟你自己并没有联系。ananda意味着喜乐和狂喜，并不是说你必须去达成喜乐，它就是你，你一直都是喜乐的，你不可能不是如此，没有那个可能性，你不可能改变它。

但是你会说这简直是荒谬，因为我们处于痛苦之中。你之所以处于痛苦之中是因为你过分执著于周围，你已经完全忘了中心，你已经变得过分把心神放在别人身上，过分被别人所占据，因此整个注意力都放在别人身上，而把自己放在yīn影里，放在黑暗里。

事实上，你就是“沙特奇阿南达”。

南音掸师是在问他的门徒：现在你是否已经警觉到你是谁？现在你是否根入你的本性？如果门徒有真正根入他的本性，那个情形将会是怎么样？

这个故事很难了解，问题不在于将鞋子摆在左边或右边，那并不是这个故事的要点，那似乎是要点，但其实不是。真正的要点是，当南音问这个，门徒迟疑了，那才是真正的要点。在那个迟疑的片刻，他并没有觉知到他在迟疑。如果他觉知到有迟疑，他就会被接受，但是就在那个片刻，他失去了觉知。

你无法欺骗南音。如果你去看南音，而你能够记得很清楚你把鞋子放在哪里，那并不困难。如果南音问你，你把鞋子放在左边或右边？而你能立刻回答：在右边。这样你还是会失败，因为那并不是要点，那只是一种欺骗。

南音是在转变他的注意力，为的是要看看现在他的里面变得怎么样，当南音问“你将鞋子摆在左边或右边”的那个片刻，那个门徒错过了，就在那个片刻，他迟疑了，而他并没有觉知到那个迟疑，他开始思考，就在那个片刻，他变得不觉知，南音洞察了他，那个问题只是要转移他的注意力，它只不过是一种欺骗。

那个门徒失败了，他不能够被送去教别人，他还没有准备好，他还没有觉知，一个还没有觉知的人怎么能够教别人？任何他要教的东西都会是虚假的。

有很多老师能够教别人，但是他们仍然没有觉知到他们自己，他们甚至可以是好老师，很有效率，技巧很好，但那并不是要点，那些东西并不能够有任何帮助。

有一次我乘坐火车旅行，车厢内有一个小孩很吵，那个车厢内的所有乘客都被他打扰，他会从这个角落跑到那个角落，打破玻璃杯，或是倒在人们身上。他父亲觉得非常尴尬，他有很多次都试着要去阻止那个小孩，但是他不听。最后那个父亲说：伟利，你再不听话，我就要打你。

但那个小孩还是继续跑来跑去，他跑到车厢的另一端说：好，你打我，但是如果你打我，我就要告诉那个查帐员说我真正是几岁。

这个父亲不可能成为一个老师：即使一个小孩都不听他的话，一个没有觉知到他自己的老师不能够成为一个老师，他不能够教别人他自己没有达成的东西。

觉知是某种好像传染病的东西，当师父很警觉，很觉知，你就会被他的觉知所传染。有时候，只是坐在师父的旁边，你就会突然变得很觉知，好像云已经消失了，而你能够看到敞开的天空，即使只有一个片刻……那会使你存在的本质有一个很深的改变。

即使在你的部分没有作任何努力，只是靠近一个已经很宁静、很觉知的师父，突然间，你也会变得很宁静，他会碰触到你……那么关闭的门就打开了，就好像在黑暗的夜晚，突然间有一道闪光……你就看到了整体。

它会消失，因为你无法保持它，如果你没有达成它，你将会失去它，但是有了这样的经验之后，你将永远不会再一样，你已经知道了某些事，某些以前不知道的事，现在这个知道将会保持是你的一部分。

有一个欲望会升起，有一个新的野心会升起，想要去达到这个，想要使这个成为永恒，因为即使只有一个片刻，它也是那么地喜乐，它洒下了那么多的快乐和那么多的喜悦在你身上。

但是如果师父本身不觉知，那么他可以教导关于觉知的事，但是他无法真正教导觉知，而教导“关于”觉知的事是没有用的，它是语言上的，它是一个理论，你可以从他学习理论，但是你学不到那个事实。

因此，在这个门徒离开南音之前，南音必须洞察他，这是一个非常不同的现象。

在一般的教育系统里，学生要接受考试，但总是他的记忆被考试，从来不是他本身被考试。南音不是在考门徒的记忆，他不是在问，你将你的鞋于放在哪里，右边或左边？他不是在要求完美的记忆，因为他将鞋子摆在哪里这件事现在已经成为过去，他试着在洞察门徒现在的存在状态，他不是在检查他的记忆，而是试着在洞察他当下这个片刻的意识。

过去不是问题，现在才是问题。

只要想象那个门徒坐在南音的面前，南音在问他问题，而那个门徒就失去觉知而进入过去，他试着去想他将鞋子摆在哪里，他试着去想他是否能够记得，他试着去想他有没有错过那个觉知，如此一来，他变成一个混乱，他的整个意识变成多云的，他已经不再在此地，他没有处于南音的“在”里面，他已经进入过去，他已经进入思想，他并没有处于静心状态。

那个迟疑、那个思想、那个想要去尝试的努力，你逃不过南音的眼光，他会看穿你，他会看到所有的云，他会看到你并没有在此时此地。

那么你就不能够被允许去教别人，你就不能够被送出去，因为你要教什么呢？你不能够教那个你还没有拿到的，你可以假装，但是那个假装将会很危险，因为如果你假装说你有觉知，但是事实上你没有，那个假装会有传染性。虚假的师父创造出虚假的门徒，然后那个虚假会好像微波一样，继续扩散。

一个人可能犯的最危险的罪就是假装觉知，即使你谋杀一个人，那个罪也没有那么大，因为事实上你无法真正谋杀，你只能够摧毁身体，那个灵魂会进入另外一个身体。你只是摧毁一个游戏，另外一个游戏会立刻开始。

一个谋杀者并不是这么大的一个罪人，但是如果你没有觉知，而你假装你有觉知；如果你不是一个师父，但是你假装你是一个师父，那么你所做出来的伤害是无限的，其他没有罪恶能够跟它相比，因为别人会接收到那个假装，然后他们也会开始假装，然后它就一直继续下去，就好像你去一块石头到一个宁静的湖里，然后就有微波产生，那个微波会一直继续下去，一个微波刨造出另外一个微波，然后又推动另外一个微波，然后它就一直继续下去，直到那个湖的边界。

而这个意识的湖是没有边界的，一旦一个微波被创造出来，它就会永远永远继续下去。你将不会在这里，但是你的假装和你的虚假将会继续，有很多人会被它所欺骗。

一个虚假的师父是世界上最大的罪人，那就是为什么南音不允许任何人去教别人，除非他本身已经成道，那么那个在你里面燃烧的光就能够帮助别人被点亮，那个在你里面燃烧的火就能够使别人温暖，那个发生在你身上的生命就能够帮助别人走出他们的死气沉沉。

但是要记住：唯有当警觉、觉知或意识变成不努力的，它们才能够继续。刚开始的时候会有努力存在，因为如果不这样的话，你要怎么开始？你会做一些努力，试着去注意，你会用尽各种方式试着去成为有意识的，但是那个努力会造成紧张，你越努力，你就会越紧张，将会有很小的瞥见，但是因为紧张的关系，你将会错过那个狂喜，然而你必须经过这个努力的阶段。

迟早你会觉知到一件事：每当你努力，觉知会来到你身上，但那是一个非常痛苦的觉知，如恶梦般的，它非常重，它就好像一块石头压在你的头上，它不是很喜悦的，它不是没有重量的，它不是在跳舞的，但是当你在做这个努力的时候，偶尔你会突然觉知到，当你没有在努力的时候，那个觉知会很轻、很喜悦、很狂喜、好像在跳舞。

但是这种情形只能够发生在那些努力的人身上，当你在努力的时候，偶而你停止努力，这个瞥见就会发生在你身上，然后你就会觉知到，透过努力，你无法达到那最终的，只有透过不努力，它才会发生。

它发生在我周遭的很多静心者，他们来告诉我说，当他们在早上或傍晚静心的时候，井没有很多事发生，但是突然间在晚上或是在下午，当他们只是坐着，就有某些事情发生，而他们什么事都没有做。

这种事会发生，它就好像有时候你会忘记一个人的名字，你觉得它就好像在你的嘴边，你变得有一种内在的紧张产生，你会努力去想，但就是想不起来，你越努力，你就越想不起来，你一直觉得你知道，你明明知道你记得，它就在离你很近的地方，它就在角落那里，但是有一些障碍，好像一块东西挡在那里，那个名字就是一时想不起来——它或许是一个你很要好的朋友的名字！

你拼命想，但还是没有结果，因此你放弃了，你开始去看报纸或抽烟，或者你到花园里去散步，或者你到花园里去挖土，突然间，那个名字迸了出来，好像那个朋友就站在那里，那个脸就在那里。

到底是怎么一回事？当你在努力的时候，你有一种紧张，那个紧张会变成障碍，那个紧张会窄化那个通道，那个名字想要出来，那个记忆在敲门，但是那个紧张变成一种关闭，那就是为什么你会觉得它就在嘴边，它的确是如此！但是因为你很紧张，很担心它，很想要把它讲出来，因此你的焦虑变成一把锁，因为当一个头脑变得非常渴望，它就反而封闭了。